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周易集解

周易集解卷一

(乾下乾上)。乾:元、享、利、貞。
案:《說卦》:乾,健也。言天之體以健為用,運行不息,應化無窮,故圣人則之。欲使人法天之用,不法天之體,故名乾,不名天也。
《子夏傳》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。貞,正也。言乾稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始、開通、和諧、貞固,不失其宜。是以君子法乾而行四德,故曰“元、亨、利、貞”矣。
初九:潛龍勿用。
崔覲曰:九者,老陽之數,動之所占,故陽稱焉。潛,隱也。龍下隱地,潛德不彰,是以君子韜光待時,未成其行。故曰“勿用”。
《子夏傳》曰:龍,所以象陽也。
馬融曰:物莫大于龍,故借龍以喻天之陽氣也。初九,建子之月。陽氣始動于黃泉,既未萌芽,猶是潛伏,故曰“潛龍”也。
沈驎士曰:稱龍者,假象也。天地之氣有升降,君子之道有行藏。龍之為物,能飛能潛,故借龍比君子之德也。初九既尚潛伏,故言“勿用”。
干寶曰:位始,故稱初。陽重,故稱九。陽在初九,十一月之時,自復來也。初九,甲子天正之位,而乾元所始也。陽處三泉之下,圣德在愚俗之中,此文王在羑里之爻也。雖有圣明之德,未被時用,故曰“勿用”。
九二:見龍在田,利見大人。
王弼曰:出潛離隱,故曰“見龍”。處于地上,故曰“在田”。德施周普,居中不偏,雖非君位,君之德也。初則不彰,三則乾乾,四則或躍,上則過亢。利見大人,唯二五焉。
鄭玄曰:二于三才為地道,地上即田,故稱“田”也。
干寶曰:陽在九二,十二月之時,自臨來也。二為地上,田在地之表,而有人功者也。陽氣將施,圣人將顯,此文王免于羑里之日也。故曰“利見大人”。
九三:君子終日乾乾,夕惕,若厲,無咎。
鄭玄曰:三于三才為人道。有乾德而在人道,君子之象。
虞翻曰:謂陽息至三,二變成離。離為日,坤為夕。
荀爽曰:日以喻君。謂三居下體之終,而為之君,承乾行乾,故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。謂三臣于五,則疾修柔順,危去陽行,故曰“無咎”。
干寶曰:爻以氣表,繇以龍興,嫌其不關人事,故著君子焉。陽在九三,正月之時,自泰來也。陽氣始出地上,而接動物。人為靈,故以人事成天地之功者,在于此爻焉。故君子以之憂深思遠,乾夕匪懈。仰憂嘉會之不序,俯懼義和之不逮。反復天道,謀始反終。故曰“終日乾乾”。此蓋文王反國大理其政之日也。凡無咎者,憂中之喜,善補過者也。文恨早耀,文明之德,以蒙大難,增修柔順,以懷多福,故曰“無咎”矣。
九四:或躍在淵,無咎。
崔覲曰:言君子進德修業,欲及于時。猶龍自試躍天,疑而處淵。上下進退,非邪離群。故“無咎”。
干寶曰:陽在九四,二月之時,自大壯來也。四虛中也。躍者,暫起之言,既不安于地,而未能飛于天也。四,以初為應。淵,謂初九甲子,龍之所由升也?;蛑?,疑之也。此武王舉兵孟津,觀釁而退之爻也。守柔順,則逆天人之應;通權道,則違經常之教。故圣人不得已而為之,故其辭疑矣。

九五:飛龍在天,利見大人。
鄭玄曰:五于三才為天道。天者,清明無形,而龍在焉,飛之象也。
虞翻曰:謂四已變,則五體離。離為飛,五在天,故“飛龍在天,利見大人”也。謂若庖犧觀象于天,造作八卦,備物致用,以利天下,故曰“飛龍在天”。天下之所利見也。
干寶曰:陽在九五,三月之時,自夬來也。五在天位,故曰“飛龍”。此武王克紂正位之爻也。圣功既就,萬物既睹,故曰“利見大人”矣。

上九:亢龍有悔。
王肅曰:窮高曰亢。知進忘退,故“悔”也。
干寶曰:陽在上九,四月之時也???,過也。乾體既備,上位既終。天之鼓物,寒暑相報;圣人治世,威德和濟;武功既成,義在止戈。盈而不反,必陷于“悔”。案:以人事明之,若桀放于南巢,湯有慚德,斯類是也。

用九:見群龍無首,吉。
劉瓛曰:總六爻純陽之義,故曰“用九”也。王弼曰:九,天之德也。能用天德,乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首,則物之所不與也。以柔順而為不正,則佞邪之道也。故乾吉在無首,坤利在永貞矣。

彖曰:
劉瓛曰:彖者,斷也,斷一卦之才也。

大哉乾元,
《九家易》曰:陽稱大。六爻純陽,故曰“大”。乾者純陽,眾卦所生,天之象也。觀乾之始,以知天德,惟天為大,惟乾則之,故曰“大哉”。元者,氣之始也。

萬物資始,
荀爽曰:謂分為六十四卦,萬一千五百二十冊,皆受始于乾也。冊取始于乾,猶萬物之生稟于天。

乃統天。
《九家易》曰:乾之為德,乃統繼天道,與天合化也。

云行雨施,品物流形。
虞翻曰:已成既濟,上坎為云,下坎為雨,故“云行雨施”。乾以云雨,流坤之形,萬物化成,故曰“品物流形”也。

大明終始,
荀爽曰:乾起坎,而終于離。坤起于離,而終于坎。離坎者,乾坤之家,而陰陽之府,故曰“大明終始”也。

六位時成,
荀爽曰:六爻隨時而成乾。

時乘六龍以御天。
侯果曰:大明,日也。六位,天地四時也。六爻效彼而作也。大明以晝夜為終始,六位以相揭為時成。言乾乘六氣而陶冶變化,運四時而統御天地,故曰“時乘六龍以御天”也。故《乾鑿度》曰:“日月終始萬物”,是其義也。


乾道變化,各正性命。保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
劉瓛曰:陽氣為萬物之所始,故曰“首出庶物”。立君而天下皆寧,故曰“萬國咸寧”也。


《象》曰:
案:象者,象也,取其法象卦爻之德。

天行健,
何妥曰:天體不健,能行之德健也。猶如地體不順,承弱之勢順也。所以乾卦獨變名為健者。宋衷曰:晝夜不懈,以健詳其名。余卦各當名,不假于詳矣。
君子以自強不息。
虞翻曰:君子謂三。乾健,故強。天一日一夜過周一度,故自強不息。老子曰:自勝者強。
干寶曰:言君子通之于賢也。凡勉強以進德,不必須在位也。故堯舜一日萬機,文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏子欲罷不能,自此以下,莫敢淫心舍力。故曰“自強不息”矣。

潛龍勿用,陽在下也。
荀爽曰:氣微位卑,雖有陽德,潛藏在下,故曰“勿用”也。

見龍在田,德施普也。
荀爽曰:見者,見居其位。田,謂坤也。二當升坤五。故曰“見龍在田”。大人,謂天子。見據尊位,臨長群陰,德施于下,故曰“德施普也”。

終日乾乾,反復道也。
虞翻曰:至三體復,故“反復道”,謂否泰反其類也。

或躍在淵,進無咎也。
荀爽曰:乾者,君卦。四者,陰位。故上躍居五者,欲下居坤初,求陽之正。地下稱淵也。陽道樂進,故曰“進無咎也”。

飛龍在天,大人造也。
荀爽曰:飛者,喻無所拘。天者,首事造制。大人造法,見居天位,圣人作為萬物睹,是其義也。

亢龍有悔,盈不可久也。
《九家易》曰:陽當居五,今乃居上,故曰“盈”也??杭?,當下之坤三,故曰“盈不可久”,若太上皇者也。下之坤三,屈為諸侯,故曰“悔”者也。

用九,天德不可為首也。
宋衷曰:用九,六位皆九,故曰“見群龍”。純陽則天德也。萬物之始,莫能先之,不可為首。先之者兇,隨之者吉,故曰“無首,吉”。

《文言》曰:
劉瓛曰:依文而言其理,故曰“文言”。
姚信曰:乾坤為門戶。文說乾坤,六十二卦皆放焉。


元者,善之長也。
《九家易》曰:乾者,君卦也。六爻皆當為君,始而大通,君德會合,故元為“善之長也”。

亨者,嘉之會也。
《九家易》曰:通者,謂陽合而為乾。眾善相繼,故曰“嘉之會也”。

利者,義之和也。
荀爽曰:陰陽相合,各得其宜,然后利矣。

貞者,事之干也。
荀爽曰:陰陽正而位當,則可以干舉萬事。

君子體仁,足以長人;
何妥曰:此明圣人則天,合五常也。仁為木,木主春,故配元為四德之首。君子體仁,故有長人之義也。

嘉會,足以合禮;
何妥曰:禮是交接會通之道,故以配通。五禮有吉兇賓軍嘉,故以嘉合于禮也。

利物,足以和義;
何妥曰:利者,裁成也。君子體此利以利物,足以合于五常之義。

貞固,足以干事。
何妥曰:貞,信也。君子貞正,可以委任于事。故《論語》曰:敬事而信,故干事而配信也。
案:此釋非也。夫在天成象者,乾元、亨、利、貞也。言天運四時,以生成萬物。在地成形者,仁、義、禮、智、信也。言君法五常,以教化于人。元為善長,故能體仁。仁主春生,東方木也。亨為嘉會,足以合禮。禮主夏養,南方火也。利為物宜,足以和義。義主秋成,西方金也。貞為事干,以配于智。智主冬藏,北方水也。故孔子曰:仁者樂山,智者樂水,則智之明證矣。不言信者,信主土,而統屬于君。故中孚云:信及豚魚,是其義也。若首出庶物,而四時不忒者,乾之象也。厚德載物,而五行相生者,土之功也。土居中宮,分王四季,亦由人君無為皇極,而奄有天下。水火金木,非土不載。仁義禮智,非君不弘。信既統屬于君,故先言乾。而后不言信,明矣。

君子行此四德者,故曰:乾,元、亨、利、貞。
干寶曰:夫純陽,天之精氣。四行,君之懿德。是故乾冠卦首,辭表篇目,明道義之門在于此矣,猶春秋之備五始也。故夫子留意焉。然則體仁正已,所以化物;觀運知時,所以順天;氣用隨宜,所以利民;守正一業,所以定俗也。亂則敗禮其教淫;逆則拂時,其功否;錯則妨用,其事廢;忘則失正,其官敗。四德者,文王所由興。四愆者,商紂所由亡。

初九曰:潛龍勿用,何謂也?
何妥曰:夫子假設疑問也。后五爻皆放此也。

子曰:龍德而隱者也。

何妥曰:此直答言圣人有隱顯之龍德。今居初九窮下之地,隱而不見,故云“勿用”矣。

不易世,
崔覲曰:言據當潛之時,不易乎世而行者,龍之德也。

不成名。
鄭玄曰:當隱之時,以從世俗,不自殊異,無所“成名”也。

遁世無悶,
崔覲曰:道雖不行,達理“無悶”也。

不見是而無悶。
崔覲曰:世人雖不已是,而已知不違道,故“無悶”。

樂則行之,憂則違之,
虞翻曰:陰出初震,為樂為行,故“樂則行之”。坤死稱憂,隱在坤中,遁世無逆流,故“憂則違之”也。

確乎其不可拔,潛龍也。
虞翻曰:確,剛貌也。乾剛潛初,坤亂于上。君子弗用,隱在下位。確乎難拔,潛龍之志也。

九二曰:見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也。
虞翻曰:中下之中,二非陽位,故明言能“正中”也。

庸言之信,
荀爽曰:處和應坤,故曰“信”。

庸行之謹。
《九家易》曰:以陽居陰位,故曰“謹”也。庸,常也。謂言常以信,行常以謹矣。

閑邪存其誠,
宋衷曰:閑,防也。防其邪而存誠焉。二在非其位,故以“閑邪”言之。能處中和,故以“存誠”言之。

善世而不伐,
《九家易》曰:陽升居五,處中居上,始以美德利天下。不言所利,即是不伐。故老子曰:上德不德,是以有德。此之謂也。

德博而化。
荀爽曰:處五據坤,故“德博”。群陰順從,故物“化”也。

《易》曰:見龍在田,利見大人,君德也。
虞翻曰:陽始觸陰,當升五為君。時舍于二,宜利天下。直方而大德,無不利。明言君德,地數始二。故稱“易曰”。

九三曰:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。何謂也?子曰:君子進德修業。
虞翻曰:乾為德,坤為業,以乾通坤,謂為“進德修業”。
宋衷曰:業,事也。三為三公,君子處公位,所以“進德修業”也。

忠信,所以進德也。
翟玄曰:忠于五,所以修德也。
崔覲曰:推忠于人,以信待物,故其德日新也。

修辭立其誠,所以居業也。
荀爽曰:修辭謂“終曰乾乾”。立誠,謂“夕惕若厲”。居業,謂“居三”也。
翟玄曰:居三修其教令,立共誠信,民敬而從之。

知至至之,可與言幾也。
翟玄曰:知五可至而“至之”,故可與行幾微之事也。

知終終之,可與存義也。
姚信曰:知終者,可以知始終。終謂三也。義者,宜也。知存知亡,君子之宜矣。
崔覲曰:君子,喻文王也。言文王進德修業,所以貽厥武王,至于九五。至于九五,可與進修意合,故言“知至至之”,可與言微也。知天下歸周,三分有二,以服事殷,終于臣道。終于臣道,可與進修意合,故言“知終終之,可與存義”。

是故居上位而不驕。
虞翻曰:天道三才。一乾而以至三乾成,故為“上”?!跋μ樅衾鰲?,故“不驕”也。

在下位而不憂。
虞翻曰:“下位”謂初。隱于初,憂則違之,故“不憂”。

故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。
王弼曰:惕,怵惕也。處事之極,失時敗廢,懈怠則曠。故“乾乾因其時而惕,雖危無咎”。

九四曰:或躍在淵,無咎,何謂也?子曰:上下無常,非為邪也。
荀爽曰:乾者,君卦。四者,臣位也。故欲上躍。居五下者,當下居坤初,得陽正位。故曰:“上下無常,非為邪也”。

進退無恒,非離群也。
荀爽曰:進,謂居五。退,謂居初。故“進退無恒,非離群也”。

君子進德修業,欲及時也,故無咎。
崔覲曰:至公欲及時濟人,故“無咎”也。

九五曰:飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應。
虞翻曰:謂震巽也。庖犧觀變而放八卦,雷風相薄,故“相應”也。
張璠曰:天者,陽也。君者,陽也。雷風者,天之聲。號令者,君之聲。明君與天地相應,合德同化,動靜不違也。

同氣相求。
虞翻曰:謂艮兌山澤通氣,故“相求”也。
崔覲曰:方諸與月,同有陰氣,相感則水生。陽燧與日,同有陽氣,相感則火出也。
水流濕,
荀爽曰:陽動之坤而為坎,坤者純陰,故曰“濕”也。
火就燥。
荀爽曰:陰動之乾而成離,乾者純陽,故曰:“燥”也。
虞翻曰:離上而坎下,水火不相射。
崔覲曰:決水先流濕,然火先就燥。

云從龍,
荀爽曰:龍,喻王者。謂乾二之坤五為坎也。
虞翻曰:乾為龍,云生天,故“從龍”也。

風從虎。
荀爽曰:虎,喻國君。謂坤五之乾二為巽,而從三也。三者,下體之君,故以喻國君。
虞翻曰:坤為虎,風生地,故“從虎”也。

圣人作而萬物睹。
虞翻曰:睹,見也。圣人則庖犧,合德乾五,造作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。五動成離,日出照物皆相見,故曰“圣人作而萬物睹”也。
陸績曰:陽氣至五,萬物茂盛,故譬以圣人在天子之位,功成制作,萬物咸見之矣。

本乎天者親上,
荀爽曰:謂乾九二,本出于乾,故曰“本乎天”。而居坤五,故曰“親上”。

本乎地者親下,
荀爽曰:謂坤六五,本出于坤,故曰:“本乎地”。降居乾二,故曰“親下”也。
崔覲曰:謂動物親于天之動,植物親于地之靜。

則各從其類也。
虞翻曰:“方以類聚,物以群分”?!扒辣浠?,各正性命”?!按ダ嘍ぁ?,故“各從其類”。

上九曰:亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而無位,
荀爽曰:在上,故“貴”。失正,故“無位”。

高而無民,
何妥曰:既不處九五帝王之位,故“無民”也。夫率土之濱,莫非王臣。既非王位,則民不隸屬也。

賢人在下位,
荀爽曰:謂上應三,三陽德正,故曰“賢人”。別體在下,故曰“在下位”。

而無輔,
荀爽曰:兩陽無應,故“無輔”。

是以動而有悔也。
荀爽曰:升極當降,故有“悔”。


潛龍勿用,下也。
何妥曰:此第二章,以人事明之。當帝舜耕漁之日,卑賤處下,未為時用,故云“下”。

見龍在田,時舍也。
何妥曰:此夫子洙泗之日,開張業藝,教授門徒,自非通舍,孰能如此。虞翻曰:二非王位,時暫“舍”也。

終日乾乾,行事也。
何妥曰:此當文王為西伯之時,處人臣之極,必須事上接下,故言“行事”也。

或躍在淵,自試也。
何妥曰:欲進其道,猶復疑惑。此當武王觀兵之日,欲以試觀物情也。

飛龍在天,上治也。
何妥曰:此當堯、舜冕旒之日,以圣德而居高位,在上而治民也。

亢龍有悔,窮之災也。
案:此當桀、紂失位之時??杭居?,故致悔恨窮斃之災禍也。

乾元用九,天下治也。
案:此當三皇五帝禮讓之時。垂拱無為,而天下治矣。
王弼曰:此一章全以人事明之也。九,陽也。陽,剛直之物也。夫能全用剛直,放遠善柔,非天下之至治,未之能也。故“乾元用九”,則“正下治也”。夫識物之動,則其所以然之理,皆可知也。龍之為德,不為妄者也。潛而勿用乎?必窮處于下也。見而在田,必以時之通舍也。以爻為人,以位為時,人不妄動,則時皆可知也。文王明夷,則主可知矣。仲尼旅人,則國可知矣。

潛龍勿用,陽氣潛藏。
何妥曰:此第三章,以天道明之。當十一月,陽氣雖動,猶在地中,故曰“潛龍”也。

見龍在田,天下文明。
案:陽氣上達于地,故曰“見龍在田”。百草萌牙孚甲,故曰“文明”。
孔穎達曰:先儒以為九二當太蔟之月,陽氣見地。則九三為建辰之月,九四為建午之月,九五為建申之月,上九為建戌之月,群陰既盛,上九不得言與時偕極。先儒此說,于理稍乖。此乾之陽氣漸生,似圣人漸進,宜據十一月之后,建巳之月已來。此九二爻當建丑建寅之間,于時地之萌牙物有生者,即是陽氣發見之義也。但陰陽二氣,共成歲功。故陰興之時,仍有陽在;陽生之月,尚有陰氣。所以六律六呂,陰陽相關,取象論義,與此不殊也。

終日乾乾,與時偕行。
何妥曰:此當三月。陽氣浸長,萬物將盛,與天之運俱行不息也。

或躍在淵,乾道乃革。
何妥曰:此當五月。微陰初起,陽將改變,故云“乃革”也。

飛龍在天,乃位乎天德。
何妥曰:此當七月。萬物盛長,天功大成,故云“天德”也。
亢龍有悔,與時偕極。
何妥曰:此當九月。陽氣大衰,向將極盡,故云“偕極”也。

乾元用九,乃見天則。
何妥曰:陽消,天氣之常。天象法則,自然可見。
王弼曰:此一章全說天氣以明之也。九,剛直之物,唯乾體能用之。用純剛以觀天,天則可見矣。

乾元者,始而亨者也。
虞翻曰:乾始開通,以陽通陰,故始通。

利貞者,性情也。
干寶曰:以施化利萬物之性,以純一正萬物之情。
王弼曰:不為乾元,何能通物之始。不性其情,何能久行其正。是故始而亨者,必乾元也。利而正者,必性情也。

乾始而以美利利天下,
虞翻曰:美利謂云行雨施,品物流形,故“利天下”也。

不言所利,大矣哉!
虞翻曰:天何言哉!四時行焉,百物生焉,故利者大也。

大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。
崔覲曰:不雜曰純,不變曰粹。言乾是純粹之精,故有剛、健、中、正之四德也。

六爻發揮,旁通情也。
陸績曰:乾六爻發揮變動,旁通于坤;坤來入乾,以成六十四卦,故曰“旁通情也”。

時乘六龍,
《九家易》曰:謂時之元氣,以王而行,履涉眾爻,是“乘六龍”也。

以御天也。
荀爽曰:御者,行也。陽升陰降,天道行也。

云行雨施,天下平也。
荀爽曰:乾升于坤,曰“云行”。坤降于乾,曰“雨施”。乾坤二卦,成雨既濟。陰陽和均,和而其正,故曰“天下平”。

君子以成德為行,
干寶曰:君子之行,動靜可觀,進退可度,動以成德,無所茍行也。

日可見之行也。
虞翻曰:謂初。乾稱君子。陽出成為上德,云行雨施則成離,日新之謂上德,故“日可見之行”。


潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。
荀爽曰:“隱而未見”,謂居初也,“行而未成”,謂行之坤四。陽居陰位,未成為君。乾者,君卦也。不成為君,故不用也。

君子學以聚之,問以辯之,
虞翻曰:謂二。陽在二。兌在口;震為言,為講論;坤為文,故“學以聚之,問以辯之”。兌象,君子以朋友講習。

寬以居之,仁以行之。
虞翻曰:震為寬,仁為行,謂居寬行仁,德博而化也。

《易》曰:見龍在田,利見大人,君德也。
虞翻曰:重言君德者,大人善世不伐。信有君德,后天而奉天時,故詳言之。

九三:重剛而不中。
虞翻曰:以乾接乾,故“重剛”。位非二五,故“不中”也。

上不在天,下不在田。
何妥曰:上不及五,故云“不在天”。下已過二,故云“不在田”。處此之時,實為危厄也。

故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。
何妥曰:處危懼之地,而能乾乾懷厲,至夕猶惕,乃得“無咎”矣。

九四:重剛而不中,
案:三居下卦之上,四處上卦之下,俱非得中,故曰“重剛而不中”也。

上不在天,下不在田,中不在人,
侯果曰:案下《系》:易有天道,有地道,有人道,兼三才而兩之,謂兩爻為一才也。初兼二,地也。三兼四,人也。五兼六,天也。四是兼才,非正,故言“不在人”也。

故或之?;蛑?,疑之也。故無咎。
虞翻曰:非其位,故疑之也。

夫大人者,
《乾鑿度》曰:圣明德備,曰“大人”也。

與天地合其德,
荀爽曰:與天合德,謂居五也。與地合德,謂居二也。
案:謂撫育無私,同天地之覆載。

與日月合其明,
荀爽曰:謂坤五之乾二成離,離為日。乾二之坤五為坎,坎為月。
案:威恩遠被,若日月之照臨也。

與四時合其序,
翟玄曰:乾坤有消息,從四時來也。
又案:賞罰嚴明,順四時之序也。

與鬼神合其吉兇,
虞翻曰:謂乾神合吉,坤鬼合兇,以乾之坤,故“與鬼神合其吉兇”。
案:禍淫福善,葉鬼神之吉兇矣。

先天而天弗違,
虞翻曰:乾為天、為先。大人在乾五,乾五之坤五,天象在先。故“先天而天弗違”。
崔覲曰:行人事,合天心也。

后天而奉天時。
虞翻曰:奉,承行。乾四之坤初成震,震為后也,震春兌秋,坎冬離夏,四時象具。故“后天而奉天時”。謂承天時,行順也。
崔覲曰:奉天時布政,圣政也。

天且弗違,況于人乎?
荀爽曰:人謂三。

況于鬼神乎?
荀爽曰:神謂天,鬼謂地也。
案:大人惟德動天,無遠不屆。鬼神饗德,夷狄來賓。人神葉從,猶風偃草,豈有違忤哉。

亢之為言也,知進而不知退,
荀爽曰:陽位在五,今乃居上,故曰“知進而不知退”也。

知存而不知亡,
荀爽曰:在上當陰,今反為陽,故曰“知存而不知亡”也。

知得而不知喪,
荀爽曰:得謂陽,喪謂陰。
案,此論人君驕盈過亢,必有喪亡。若殷紂招牧野之災,太康遘洛水之怨,即其類矣。

其唯圣人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
荀爽曰:進謂居五。退謂居二。存謂五,為陽位。亡謂上,為陰位也。再出圣人者,上圣人謂五,下圣人謂二也。
案:此則乾元用九,天下治也。言大寶圣君,若能用九天德者,垂拱無為,芻狗萬物,生而不有,功成不居,百姓日用而不知,豈荷生成之德者也。此則三皇五帝,乃圣乃神,保合太和,而天下自治矣。今夫子《文言》再稱圣人者,嘆美用九之君,能知進退存亡,而不失其正,故得“大明終始,萬國咸寧,時乘六龍,以御天也”。斯即有始有卒者,其唯圣人乎!是其義也。
崔覲曰:謂失其正者,若燕噲讓位于子之之類是也。
案:三王五伯,揖讓風頹,專恃干戈,遞相征伐,失正忘退,其徒實繁。略舉宏綱,斷可知矣。


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