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藏傳佛教各教派簡介

西藏長期分散割據的形勢,導致不同地區自立政權間的不斷斗爭,也促進了地區間的競爭和多方面開發。10世紀以來,農業有了較大的發展,手工業和商業開始興起,特別是在河谷地帶。阿里的定日、聶朗,后藏的拉孜、古爾莫等地,已形成商業市??;阿里的古格、北部的洛丁等地則開礦采金。社會財富有相當的積累。據統計,僅由藏赴印留學的150余僧人,即化費黃金11萬余兩。在這些經濟區域,佛教勢力與地方領主結合為一,形成了許多各自為政的政治文化中心。這是滋生佛教宗派的主要原因?! ?


佛教是在古印度奴隸制度下,社會極為動蕩的歷史條件下產生的。當時的印度社會生產力已發展到普遍使用鐵器,農業生產的水平有了提高,手工業和商業也隨之發達起來,一批城鎮小邦興起(迦毗羅衛國就是當時的一個小邦),經?;ハ嗲植?,發生沖突。在政治上,雅利安人自中亞細亞進入印度河流域,征服了土著民族后,創立了野蠻的種姓制度。種姓制度把人分為四等,掌握祭祀文教的僧侶(稱為婆羅門)為最高的社會階層,奴隸(稱為首陀羅)是最下賤的階層。首陀羅是非雅利安人,受著極殘酷的階級壓迫和民族壓迫,被婆婆羅門隨意驅逐甚至殘害。這種不平等的種姓制度,不僅被訂在法律中,還神圣不可動搖地規定在當時占統治地位的婆羅門教義中。當時的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上,形成了尖銳復雜的斗爭,導致社會動蕩,生產下降,人民處于水深火熱之中,得不到溫飽和安定。痛苦、失意、無望、頹廢是當時一般的社會情緒。這種社會情緒也使作為一個小邦王子的悉達多受到感染,他思想日益苦悶,產生了消極厭世的念頭,不愿繼承五位,便外出尋道??跛蠶氪悠怕廾漚討型畛黿獬嗄訓姆椒?,但終于不合心意,便舍棄了婆羅門教,閉居山林靜坐。經過幾年的冥思苦想,一天他坐在一棵畢缽羅樹(后被稱為菩提樹。菩提就是“覺悟”的意思。)下終于悟出了解脫苦難之道,便宣布自己成了佛了。后來他便到中天竺各地進行傳教活動,組成僧侶集團,逐漸形成了佛教。到他死的時候,佛教在社會上已經有了一定的影響?! ?
在這個時期興建的寺廟僅衛藏地區即有200余座,且多由地方封建領主把持。寺主與領主相兼,成為地方世俗勢力與佛教勢力結合的據點。例如赴多康學法的諸僧中魯梅·粗赤喜饒回衛藏后當了噶瓊寺的寺主,熱西兄弟當了格杰南瑪林寺寺主,章·意希允丹當了康松??盜炙濾輪?,巴·楚臣洛追兄弟當了桑耶寺寺主。后來魯梅又進到拉薩地區,在衛地上部的那摩修建了恰德烏寺。魯梅的弟子向那囊多吉旺曲修建了杰魯來廟,由此形成“向系”;翱繹曲瓊乃修建葉爾巴哇讓寺,形成“俄系”;蘭耶歇喜饒修建加賽崗寺,形成“蘭系”;主梅粗赤瓊乃修建塘波且寺,形成“唐系”。此四系總稱“魯梅部”。
與此同時,赴多康學法的衛地僧人中,巴·楚臣洛追,在彭波修建南巴吉布寺,形成“巴部”;熱西·楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺,形成“熱部”;章·意希允丹在彭波修建思蘭吉莫寺,形成“章部”。這樣,魯梅、巴、熱、章四部逐漸在拉薩地區發展起來,成為藏傳佛教的骨干力量。當然,類似情況在其它地區也存在。
多財富和多職能寺廟的建立和穩定發展,特殊地增強了師徒問的傳承關系,有些寺廟,甚至只在自己家族內授受繼承。甲律師(1091—1166)在須浦地方建立了一個以講授戒律為主的寺廟,他死后,其侄子饒卻旺繼任該寺堪布,此后,饒卻旺家族便世代統治著須浦地方。由于一些本來就是具有特權的吐蕃貴族后裔,出家后取得寺院的主持權,更加保證了本家族在該地區的統治地位,如薩迦昆族、帕主郎族等。這些因素很容易造成帶有宗法性質的宗派觀念。
當時傳入西藏地區的印度佛教,顯密均有,流派很多,他們各有傳承,自立門戶,逐漸形成自己特有的教理和修持方法,達也是促進西藏佛教宗派觀念強烈的重要原因。
總之,西藏佛教特殊強烈的宗派觀念,來源于各地寺院在政治、經濟利益上的矛盾和教義修持上的差別。它的進一步發展,就是全面對抗,以至發生軍事沖突。據藏文史籍記載,從11世紀中葉至12世紀初,前述魯梅、巴、熱、章四部之間就多次有過戰爭。1106年,魯梅部與巴、熱兩部在桑耶交戰。桑耶寺被焚毀,后經惹譯師多吉扎修復。1160年,四部又在拉薩、雅隆、彭波等地混戰,大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毀。大小昭寺后經修復,另由當時經濟、軍事實力最強的佛教首領貢塘喇嘛尚照管。這樣的爭斗在其它地區寺院間也屢有發生。西藏的諸大教派就是在這種情況下逐步形成的。
11到12世紀由“三素爾”創建了“寧瑪派”。1057年,阿底峽弟子仲敦巴建熱振寺作為據點,形成噶當派。此后16年,即1073年,昆·貢卻杰布建薩迦寺,薩迦教派誕生。ll世紀中葉,瑪爾巴、米拉日巴建噶舉派,之后噶舉派繁衍出四派,其中帕竹一派又分出八個支派,總稱為“四大八小”。到12世紀,教派競立,達到歷史上最高潮。這些教派都是把興建的寺院,作為擴大勢力范圍的據點,從而左右本地局面。最初建立的寺院稱為母寺,后隨地盤擴大而興建的,稱作子寺。這種情況延續13世紀中葉,蒙古闊端派軍進藏以后,才有新的變化。
藏傳佛教經歷了“前弘期”及“后弘期”以后,由于當時西藏地方政權割據,師承不同,而形成了眾多的教派,其中,最主要的有以下幾個教派:
寧瑪派 “寧瑪”藏語意為“古”或“舊”,所謂“古”是指該教派是藏傳佛教諸派中最早的一派,可追逆到蓮花生大師傳法時期,所謂"舊"是指西藏前弘期佛教相對后弘期佛教而言。該派極重密宗且弘揚舊密咒。早期寧瑪派的特點是采取密秘單傳,信徒分散,沒有寺院及僧團,其教徒可從事生產,可娶妻生子。由于該派僧人穿紅色僧衣,俗稱“紅教”。
薩迦派 “薩迦”藏語意為“灰白土”。薩迦寺建在西藏日喀則薩迦縣,此地巖石灰白,故稱“薩迦寺”。該派寺院的圍墻上涂有紅、白、藍三種顏色,分別象征文殊、觀音和金剛,俗稱“花教”。該派在西藏歷史上影響很大,其發展與衰落和元朝中央政府緊密相連。該派于11世紀由西藏古老貴族昆氏家族創立。薩迦派規定僧人可以娶妻生子,但生子后不能再接近婦女。政教兩權均集中于家族之中,并以家族的形式相傳承,薩迦派傳至八思巴時,該派進一步發揚光大。據說八思巴,三歲能背誦經文,8歲為眾僧講經,26歲時,忽必烈封他為 “國師”加封“帝師”,46歲園寂。他為元朝創立蒙古文字,掌握西藏政教大權,此時,西藏正式歸于元朝。
噶當派 “噶”藏族意為“佛語”,“當”意為“教授”或“教誡”,即用佛語來教導人們接受佛教的道理、教義。該派源于阿底峽大師,以熱振寺為根本道場,弘揚佛法,該派以顯宗為主,不排斥密宗,主張先顯后密,15世紀,黃教在該派教義的基礎上發展起來,并取代了該派。
噶舉派 藏語“噶舉”意為“口授傳承”,因為此派的密法修行,是通過師徒口耳相傳繼承下來,故稱“噶舉派”,又因為該派僧人穿白色僧衣,故俗稱“白教”。此派傳承復雜,流派眾多,但均源于瑪爾巴和米拉日巴,藏傳佛教的活佛轉世系統便始于該派的噶瑪噶舉,此派在西藏歷史上影響巨大,現在仍在藏傳佛教中占一席之地。
格魯派 格魯派是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派,是15世紀初,宗喀巴以噶當派教義為基礎,吸收其它諸派的精典教義而創立的。該派勢力之大,影響之深是其它教派不能相提并論的,達賴轉世和班禪轉世系統都出于該派。藏區五大寺廟,甘丹寺、哲蚌寺,色拉寺、青海省的塔爾寺、甘肅省的拉卜楞寺均屬該派。該派的形成使藏傳佛教哲學思想臻于系統化,在政治上,促使西藏“政教合一”,此派占據藏傳佛教的統治地位。由于該派僧人帶黃帽,俗稱“黃教”。
除了以上信眾人數眾多和寺屆較廣泛的五大教派以外,還有一些較小的教派,以下亦做簡單介紹
希解派 “希解”是“能寂”的意思,也就是止息。它淵源于南印度僧人巴桑結,據傳他曾拜當時著名的顯密大金洲法稱(阿底峽的老師)、邁特里巴(瑪爾巴的教師)等50余人為師,跟他們學習顯密教法。該派的教義認為,修行者依靠對般苦史性的認識和一系列的苦行修法,能夠達到停止生死輪回,做到息滅苦惱及其根源。如何能寂,就要除去“我執”,據說巴桑結為使門徒懂得什么叫“嗔恨心”,也就是產生煩惱的根源,甚至采取舍身的做法,以斷除煩惱。 該派傳承大致年代為11世紀下半時,自于沒有社會上的政治力量支持,所以在14世紀末15世紀初,希解派被其他教派所替代。
覺城派 “覺”的意思是“斷”,就是說這種教法能夠斷除人生的苦惱,可以斷除生死的根源?!壩頡? 意為地方,也就是佛家所稱的“境”,即人們心理活動的對象。該派的教義認為一切煩惱是起惑造業流轉生死的根源產生于人們對認識對象的誤解以及由此引起的愛憎,因而用真正的智慧和對一切人的慈悲,即可斷除這種煩惱?;瘓浠八?,覺域派認為他們的教法是具有斷除人們由于不能認識所面對的“境”而生起種種煩惱之功用。故此種教法稱為“覺域”。希解和覺域兩派不但共擁有一個教祖,而且教義也相差無幾。和希解派一樣,該派并未出現過興旺發達的局面。它15世紀還有傳人,而以后就銷聲匿跡了。
郭扎派 郭扎派的創始人郭扎巴·索市堅贊,是與薩班同時代的人,曾向喀五班欽·釋邊室利學習過顯密教法。他還向當時一些著名佛教大師學習過佛法,后來在江孜的郭扎地方建立郭扎寺。郭扎巴·素市堅贊是當時著名的高僧,門徒很多,但他的弟子都沒有把他的學說發揚光大。他的教法在其它教派中都有一些,但哪一派也包括不了他的學說。該派存在不久,很快就消失了。因此,也有學者認為郭扎派不能算作為一個獨立的教派。
夏魯派 夏魯派的創始人是藏傳佛教的著名大師布頓·仁欽朱,因此又被稱為布頓派。布頓大師佛學知識廣博,著有不少佛學和歷史的著作,他的全集有26函,共200多種書。他是藏文大藏經《丹珠爾》的目錄編纂人,后來《丹珠爾》的幾種版本,基本上都是根據他編訂的次序刻印的。他在1322年還寫了一部佛教史,即《布頓佛教史》,或譯為《善逝教法源流》、《佛教史大寶藏論》,該書前半部是講佛教在印度和尼泊爾傳播的歷史,后半部是記述佛教在藏族地區發展的情況,最后一部分是《甘珠爾》、《丹珠爾》的總目錄,該書是研究藏傳佛教史的重要參考資料書之一。 布頓大師早期學習過綽浦噶舉、噶當、薩迦等派教法。他成名后,受到日喀則東南夏魯地方封建領主的支持,把他請到夏魯寺去做寺主,這樣,就擴大了夏魯寺名聲,人們便把布頓傳下來的教法稱為夏魯派。由于夏魯寺原與薩迦派關系密切,所以有學者把夏魯派算為薩迦派的一個支系。布頓大師有很多弟子,其中有幾個還曾當過宗喀巴的老師。
覺囊派 覺囊是地名,全名覺摩囊,位于西藏日喀則地區的拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內。該派僧人所在的寺的駐錫地為覺摩囊,故稱為覺囊派。覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起,獨樹一幟。覺囊派的教義承認有真如本體,與寧瑪派的大園滿,噶舉派的大手印,薩迦派的輪涅無別均承認有明空本性,頗為相似。覺囊派的教法大多來源于薩迦,所以覺囊與薩迦在觀點上較為接近。格魯派政權首領五世達賴實行政教合一后,覺囊一派被迫改宗,目前,只有四川阿壩及青海部分邊遠地區還有寺廟繼續傳持覺囊派教法。

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